VALUTAZIONI DELLA PRIMA DOMANDA

La correzione è stata molto lunga, fatta con doppia lettura di tutte le risposte. Dei criteri abbiamo parlato in classe: qui li trovate applicati a quello che avete scritto.
E' possibile che alcuni di voi non trovino la loro matricola. Questi 12 studenti non la hanno indicata: sono identificati con il solo nome di battesimo. Per conferma della loro identità possono scrivere a
storiadiritto.conte@uniroma3.it

MATRICOLA	VALUTAZIONE
? Stefano	Insuff.
? Marzia	26
? Giulio	21
? Daniela	23
? Daniela	23
? Edoardo	Insuff.
? Maria Chiara	Insuff.
? Antonino	18
? Valentina	19
? Emanuele	Insuff.
? Raffaele	18
? Micol	28
Federica 497?	18

Di seguito invece l'elenco delle valutazioni ordinate per matricola.

Chi non si ritrova in nessuno dei due elenchi può scrivere allo stesso indirizzo.

MATRICOLA	VALUTAZIONE
44666	19
44942	20
45914	Insuff.
46401	INSUFF
46427	Insuff.
46964	23
47024	29
48394	20
49941	24
49947	Insuff.
54621	22
54862	22
414225	27
416434	Insuff.
436868	26
436868	Già inserita
437131	26
437529	27
437842	Insuff.
437929	23
437956	23
438272	25
438354	22
447145	26
447286	18
447674	29
447723	23
447796	26
452599	INSUFF
457745	18
457749	21
458202	20
458266	COPIATO
458293	Insuff.
459068	22
459848	19
460323	Insuff.
460374	19
460391	18
462784	23
465462	23
469399	23
469853	23
470074	30
470105	25
470127	22
470156	20
470181	18
470626	23
470637	24
470685	18
470717	20
471021	26
471085	25
471146	30L
471914	Insuff.
476413	19
483635	Insuff.
483674	19
483881	22
483909	26
483926	22
484605	23
484616	30
484628	20
484821	21
484846	Insuff.
485320	Insuff.
485336	19
485345	18
485739	Insuff.
485748	Insuff.
485862	Insuff.
485863	23
485864	Insuff.
485900	Insuff.
486445	21
486461	19
486466	21
491521	Insuff.
497384	28
497385	Insuff.
497388	Insuff.
497389	19
497391	20
497396	26
497405	Insuff.
497409	27
497417	26
497420	21
497442	25
497444	Insuff.
497445	Insuff.
497447	25
497448	25
497458	19
497461	Insuff.
497465	29
497467	23
497468	24
497472	Insuff.
497474	Insuff.
497478	23
497479	24
497487	22
497491	24
497493	20
497498	25
497502	22
497508	27
497511	26
497512	28
497527	Insuff.
497533	24
497535	Insuff.
497547	30
497549	22
497551	22
497555	20
497556	28
497557	Insuff.
497558	23
497564	25
497570	18
497571	21
497574	24
497575	20
497586	19
497592	Insuff.
497595	21
497596	26
497607	23
497617	23
497838	26
497841	26
497852	26
497864	18
497866	18
497868	Già inserita
497869	Insuff.
497889	27
497890	21
497896	20
497906	18
497911	25
497914	23
497915	Insuff.
497917	23
497919	24
497923	Insuff.
497926	19
497927	22
497935	19
497939	24
498139	23
498142	19
498151	24
498152	22
498173	23
498176	26
498185	28
498190	25
498192	30
498200	21
498215	23
498227	26-27
498240	24
498247	21
498494	24
498498	21
498510	23
498512	30
498515	Insuff.
498520	22
498521	24
498522	19
498524	23
498537	28
498543	29
498549	Insuff.
498561	Insuff.
498564	20
498566	27
498574	18
498584	20
498586	22
498590	26
498605	26
498608	Insuff.
498614	18
498928	25
498935	18
498937	21
498940	30
498954	Insuff.
498958	19
498961	INSUFF
498966	COPIATO
498971	Insuff.
498984	18
498996	19
499000	20
499003	Insuff.
499018	25
499024	Insuff.
499029	Insuff.
499034	22
499039	18
500883	21
4989880	19

Lezione 12/10/2016

Anche la frammentazione in tanti Regna e la conseguente frammentazione giurisdizionale sono un aspetto non sottovalutabile della volgarizzazione, giacché si pongono come netta cesura rispetto all’ideale classico di universalismo del diritto romano.

L’addio definitivo al mondo classico può essere individuato nella “migrazione” del popolo longobardo al di qua delle Alpi nel 569, pochi anni dopo la morte di Giustiniano del 565.

Popolo di origine germanica, essi si erano stanziati dapprima in Pannonia (Ungheria) intrattenendo alcuni rapporti con l’impero che rimasero, tuttavia, superficiali. Il loro processo di “romanizzazione” fu, pertanto, meno incisivo rispetto ad altri popoli.

Lo stanziamento in Italia, sotto la guida del re Alboino, avvenne rapidamente e in maniera non omogenea, tralasciando le parti costiere della penisola. Sembra, tuttavia, che la necessità di assoggettarsi ad un re-condottiero sia stata avvertita dai Longobardi solo fin tanto che servì una figura di riferimento che li guidasse nelle campagne di conquista. Per il resto, il modo in cui la società era andata strutturandosi (già prima della discesa longobarda abbiamo visto la tendenza alla privatizzazione dei poteri pubblici) permise che il popolo in questione potesse organizzarsi in tanti ducati autosufficienti che non necessitavano, dunque, di una giurisdizione e burocrazia centrali per il governo del popolo (più che delle terre). La sovranità dei duces a capo di queste comunità autonome derivava la sua forza da legami di fedeltà tipici proprio degli eserciti romano-barbarici.

Le fonti scritte che testimoniano la vita e le usanze di questo popolo, però, non sono molte:

-          -Documenti conservati negli archivi delle chiese, e dunque orientati tutti nel medesimo senso di rispondere alle esigenze di certezza dei rapporti giuridici intercorsi tra i cittadini e gli enti ecclesiastici stessi;

-          -La “Storia dei Longobardi” di Paolo Diacono (780);

-        -  L’editto di Rotari;

-         - Alcuni scritti di Gregorio I Magno, papa, che ne critica immoralità e rozzezza (è proprio all’inizio della dominazione longobarda, tra l’altro, che il Papa, a cui di norma era demandato l’esercizio del potere spirituale, sentendosi in dovere di supplire alla mancanza di governo centrale in quanto “funzionario dell’impero romano”, cominciò per contingenze storiche ad esercitare di fatto anche un potere temporale sui territori caduti in decadenza).

Questa esiguità di fonti ha permesso alla ricordata Scuola Storica una libera e particolarmente svincolata dal dato storico interpretazione dell’Editto di Rotari quale paradigma del complesso di istituti caratterizzanti l’antico diritto germanico.

Secondo i germanisti, era innanzitutto il concetto di legge stessa che, presso i germani, veniva a differenziarsi rispetto a quello classico del diritto romano. Mentre la legge era, a Roma, un’imposizione dell’imperatore-legislatore ed espressione scritta della sua volontà (Quod principi placuit legis habet vigorem), l’Ewa, la legge germanica, sarebbe stata l’accordo tra il sovrano ed il popolo e dunque espressione diretta del Volkgeist.

Tale interpretazione viene criticata da Cortese svolgendo un’analisi filologica della parola utilizzata per indicare la cerimonia con cui venne promulgato l’editto: Gairethinx. Secondo la vecchia germanistica, in concordanza con i presupposti appena esposti, e riprendendo un vecchio racconto di Tacito, il gairethinx sarebbe stato una cerimonia mediante la quale il popolo in armi riunito in assemblea (thinx) approvava la legge battendo le lance (gaire) sugli scudi. Tuttavia, Cortese nota come la parola thinx sia la stessa utilizzata nell’editto per indicare i riti simili a quelli romani della mancipatio e dell’emancipatio degli schiavi. D’altro canto, sembra probabile che la radice della parola sia la stessa che nelle lingue germaniche indicherebbe la “cosa” (thing, eng. e ding, de. ). Thinx, allora, null’altro sarebbe che un negozio formale utilizzato per trasferire cose di grande valore. Stando così le cose, l'Editto stesso non fu un accordo tra il re ed il suo popolo ma un dono che egli concesse a quest’ultimo ricorrendo alla cerimonia rituale che suggellava la stabilità della donazione: la thinx, per l’appunto.

Per capire cosa spinse gli arimanni a chiedere al proprio re quest’Editto bisogna guardarne il contenuto. L’obiettivo principale di questa legge fu risolvere, comporre, le controversie, che spesso sfociavano in faide tra famiglie: le norme in esso contenute, infatti, rappresentano un sistema di semplificazione della faida. Esso contiene ad es. un “listino prezzi” delle varie offese.

È allora nella stessa ottica che la legge longobarda “stilizzò” lo scontro tra famiglie semplificandolo nel duello o, addirittura lasciando decidere “al caso”, come nelle ordalie. NB In realtà nel processo ordalico, nonostante le critiche da parte di alcuni ecclesiastici contemporanei, si ravvisa una forte presenza ed un forte condizionamento religioso: i principi del processo romano classico svaniscono di fronte ad una società in cui la presenza di Dio è avvertita come costante. Non ha più senso, in questa visione, mettere a confronto ed a contrasto due parti ma si affida l’intero processo decisionale alla volontà di Dio che si crede manifestarsi con segni esteriori. L’ordalia, tipico modo antigiuridico di risolvere una controversia, è quindi un altro esempio di allontanamento dalla mentalità giuridica classica.

Lezione 11/10/2016 con video

In un quadro di trasformazione, politica, sociale ed economica, tendente alla semplificazione delle strutture societarie e giuridiche, come quello descritto nelle lezioni precedenti, la personalità e le opere dell’imperatore Giustiniano si collocano in una posizione di controtendenza, quasi di anacronismo.

Il progetto politico di Giustiniano si basò su tre punti fondamentali, i quali si rivelarono, tuttavia, fallaci o effimeri:

1.Sistemazione delle fonti del diritto

2.Riconquista dei territori dell’impero in Occidente

3.Pacificazione della Chiesa -sempre nell’ottica di rafforzare il potere temporale attraverso l’unitarietà del credo e della divinità-.

1. Per quanto attiene al primo punto, 

• Giustiniano, appena salito al trono, ordina ad una commissione imperiale presieduta dal giurista Triboniano la compilazione di un Codex (529)  che, sul modello di quello Teodosiano, contenesse tutte le leggi fino ad allora vigenti. Non si tratta di una mera compilazione ma di una vera e propria ri-promulgazione che intervenne sulle norme che lo esigevano rimaneggiandole e riadattandole.

• I lavori della commissione continuarono dando alla luce, nel 533 il Digesto, un’opera, divisa in 50 libri, contenente frammenti delle opere dei giureconsulti romani, estratti dal loro contesto e riordinati in modo sistematico, cioè secondo gli istituti giuridici di cui si occupano.

• Nel 534 viene poi pubblicata una seconda edizione del Codex. Nella costituzione Cordi, con la quale Giustiniano promulga questo Codex repetitae praelectionis, Giustiniano presenta la sua idea di codificazione. Il nuovo codice, per l’imperatore, dovrebbe essere un testo completo, atto a regolare tutte le fattispecie concrete. Al tempo stesso, però, Giustiniano si dice consapevole che la natura è in eterno mutamento e che potrebbero riscontrarsi fattispecie non mai disciplinate prima. La loro risoluzione, quindi, non potrà essere demandata ad un procedimento logico di analogia iuris, ma sarà lo stesso imperatore, lex animata in terris, a dover intervenire per disciplinare anche queste ultime. 

• La raccolta di Novellae, pertanto, racchiude tutte le leggi promulgate da Giustiniano dopo la seconda pubblicazione del Codex.

• Il quarto libro del Corpus è rappresentato dalle Institutiones, un libro di testo per gli studenti di dirittoesemplato sul modello di Gaio. Esse contengono una serie di elementi classici non più utilizzati al tempo di Giustiniano ma che sono in grado di fornire le linee guida per la comprensione di tutto il sistema. 

La diffusione e applicazione del Corpus Iuris Civilis furonotuttavia difficili e, di fatto, si conclusero in un fallimento Solo alcuni secoli più tardi la compilazione acqistò il ruolo assolutamente centrale che poi aoccupò nella cultura giuridica occidentale.

2. Con una serie di campagne militari Giustiniano riuscì riconquistare le terre -Africa del nord e penisola italiana - sottrattegli dai Vandali e dagli Ostrogoti di Teoderico.

In Italia, in particolare, a seguito della riconquista, vennepromulgata “su richiesta di papa Virgilio” la compilazione giustinianea la cui pubblicazione sicuramente contribuì alla conservazione dei manoscritti dell’epoca ma la cui applicazione restò di fatto ridottissima in una società così semplificata come era quella italiana del VI secolo. Nella penisola si continuò ad applicare, per la regolazione dei rapporti giuridico il Codice Teodosiano, ridotto, epitomato o riadattato a seconda delleesigenze pratiche: la società non fu pronta, cioè, a modificarsi per applicare una legislazione complessa come quella giustinianea. La situazione sul suolo italiano precipitò definitivamente con la discesa dei Longobardi del 569 che mise fine alle speranze di ricostituzione di un unico grande impero romano.

La romanità era ormai, in Occidente, un grande ideale più che una realtà politica.

3. Anche la politica religiosa di Giustiniano risultò un grande fallimento: l’unità di credo non fu mai raggiunta, ed anzi varie eresie continuarono a confrontarsi anche dopo la morte di Giustiniano.

In quest’epoca, inoltre, si assiste ancor più da vicino a quel fenomeno di volgarizzazione sostanziale per cui i principi del diritto romano classico divennero sempre più distinti da quelli del diritto di fatto praticato. 

Esempi di questa trasformazione sono:

- La progressiva sparizione della rigida ripartizione classica tra diritto pubblico e diritto privato e il subentro di soggetti privati in quelle che prima erano funzioni demandate alle istituzioni pubbliche (v. soldati buccellari e istituto del patrocinium); 

- La predilezione della forma sulla sostanza a tutela dell’esigenza di certezza dei diritti di una società, primitiva come quella dei secoli in esame, dove il potere pubblico non è più molto visibile e presente come in passato (v. permanenza della mancipatio nonostante la sua eliminazione ad opera di Giustiniano, scomparsa della distinzione tra proprietà e possesso e trasformazione delle tutele, difesa contro lo spoglio violento).

Lezione 10/10/2016

Nel V secolo si assiste alla definitiva rottura con l’antichità quando l’unico grande impero, quello romano, cede il passo all’installazione di tanti, più o meno piccoli, centri di potere: i “regni”.
La storiografia tedesca del XIX secolo qualifica quest’epoca come l’epoca della “germanizzazione dell’Europa” o delle “invasioni barbariche”. Questa narrazione vede l'instaurazione di questi nuovi assetti istituzionali come il frutto di un’invasione di popoli aventi una radice etnica e culturale (e dunque anche giuridica) comune ed espressione di una sola “germanicità”.  La Scuola tedesca ha utilizzato questa narrazione al fine di trovare un presupposto storico all'identità del popolo tedesco. In questa prospettiva, l’idea di un diritto germanico comune, contrapposto a quello romano, acquista importanza sul piano operativo della legittimità delle norme giuridiche nazionali e degli istituti giuridici: essi tanto sono legittimi in quanto espressione di un comune sentire del popolo (Volksgeist). Questo spirito del popolo può essere conosciuto solo mediante un’indagine storica.

In questo contesto, la duplicità di legislazioni (ad es. Lex Visigothorum e Lex Romana Visigothorum) presente in molti dei regni romano-barbarici veniva spiegata dalla Scuola Storica in base al c.d. principio della personalità giuridica: le due leggi, cioè, si distinguerebbero quanto al popolo cui sono rivolte, l’una dovendo regolare i rapporti giuridici tra germani- “conquistatori” e l’altra i rapporti giuridici dei romani-“conquistati”.

Tutta questa narrazione comincia ad essere messa in dubbio dopo la Seconda Guerra Mondiale. Le recenti ricerche storiche, per lo più archeologiche, hanno infatti dimostrato come l’idea di una radice comune da cui discendono le varie popolazioni germaniche non sia supportata da fonti storiche attendibili. Esse hanno, inoltre, evidenziato come quelle che furono definite come “invasioni” non furono altro che l’instaurazione di nuovi assetti che una   società ormai in decadenza cercò di darsi per sopravvivere, demandando la detenzione del monopolio dell’uso della forza e, dunque, la sicurezza, a capi militari “foederati”. Entrando in crisi il concetto di “popolo germanico” entra, di conseguenza, in crisi l’idea di un unico diritto germanico comune. Più probabilmente la comunità, effettiva, di alcune consuetudini deriverebbe dall’esperienza comune di popoli nomadi.
Perciò la duplicità di legislazioni emanate dai sovrani di questi nuovi regni risponde ad un criterio diverso da quello della personalità del diritto. Analizzandone il contenuto, possiamo comprenderne la reale natura.
Prendiamo l’esempio dei Visigoti. Entrambe le leggi che promulgarono riflettono un processo di semplificazione (la cd. Volgarizzazione) della legislazione, che si determina in modi diversi:
- Per quanto riguarda la Lex Visigothorum si tratta di una semplificazione delle strutture degli istituti giuridici e delle procedure affinché questi possano essere adattati ai casi concreti di una società che è essa stessa “semplificata” (volgarizzazione sostanziale).
- la Lex Romana Visigothorum contiene, invece, un’antologia di testi giuridici romani (Codice teodosiano, Novellae, Istituzioni di Gaio, Pauli Sententiae, Codice Gregoriano, Responsa di Papiniano) sì da renderli più facilmente fruibili per il volgo (volgarizzazione formale).
Questa duplicità di legislazioni è espressione, dunque del dualismo di livelli degli ordinamenti giuridici. Vi sono, da un lato, norme speciali o particolari dettate dalla contingenza di un determinato territorio o momento storico e, dall’altro, norme aventi il carattere di “principi generali dell’ordinamento” che forniscono la base per l’interpretazione della norma speciale e per la regolazione delle fattispecie non regolate. Il rapporto tra le due legislazioni, tuttavia, non è quello di gerarchia ma di genere-a-specie dove, nel raro caso di conflitto, prevale la norma speciale in quanto espressione della contingenza.
Anche l’Editto di Teoderico, altro caso di volgarizzazione, incarna il dualismo appena descritto concretandosi in un adattamento dei principi dell’ordinamento romano ad una determinata realtà particolare (quella italiana).

Correzione delle risposte

Immagino che siate ansiosi di sapere come sono state valutate le vostre risposte. Dovete avere pazienza, perché stiamo leggendole una per una in doppia lettura, e ci vuole parecchio tempo.
Anche perché sono state tantissime: 245, se non ho sbagliato a contare. Dunque molti studenti che non hanno frequentato hanno comunque risposto. Il che va bene per quelli che si sono sforzati di conoscere il contenuto delle lezioni, ma per molti che hanno mandato qualche nozione estratta soltanto dal libro o ripresa da internet purtroppo non è sufficiente.
Nonostante gli avvertimenti che ho inserito sul blog e ripetuto a voce in aula, abbiamo trovato già qualche risposta copiata da internet. Gli studenti che hanno copiato saranno considerati non frequentanti e non potranno più rispondere alle domande.

Tra le risposte che ho corretto fino ad ora, posso identificare alcune tipologie e alcuni errori comuni, dei quali possiamo parlare in classe mercoledì 12 ottobre dopo la lezione. Per chi può restare è un esercizio utile per migliorare nelle prossime risposte.

Prima domanda: il dualismo tra Chiesa e Impero

Cari studenti,

Ecco la prima domanda. Dovete inviare la risposta entro le 14,30 (meglio uno o due minuti prima) all'indirizzo storiadiritto.conte@uniroma3.it. Ricordate di indicare nome, cognome e numero di matricola nella mail di risposta.

Il dualismo fra potere spirituale e potere temporale, che divenne poi un elemento fondamentale della storia istituzionale europea, si precisa negli ultimi due secoli dell'Impero romano (dal IV al V d.C.). Descrivete le tappe fondamentali del processo che conduce alla enunciazione della distinzione delle due sfere da parte di papa Gelasio.

Lezione 5/10/2016

La compresenza di due poteri, sacerdotale e laico, comincia a definire i propri caratteri già alla fine del IV secolo (v. episodio di S. Ambrogio e Teodosio I). Le sue peculiarità verranno poi esplicitamente enunciate circa un secolo più tardi nel famoso principio gelasiano (papa Gelasio, 492-496 d.C.).

Durante questi secoli si assiste, in entrambe le esperienze normative, ad una tendenza alla stabilizzazione della norma.

Anche la Chiesa ha, infatti, cominciato a “giuridicizzarsi” creando delle proprie regole. Tali regole, talvolta, rimangono di carattere carismatico ma altre volte diventano vere e proprie norme giuridiche. I precetti di questa “normatività spirituale” possono derivare da:

- Norme emanate dai concili (canoni) poi racchiuse in compilazioni;

- Uso normativo delle narrazioni (canonizzazione delle sacre scritture):

- Regole monastiche che impongono al monaco uno stile di vita, assoggettandolo all’obbedienza.

La tendenza alla canonizzazione dei testi sacri trova poi il proprio corrispettivo laico nelle promulgazioni dei codici. La caratteristica principale di questa attività è l’organizzazione delle norme secondo un metodo sistematico, ordinandole non più cronologicamente ma per materia.

Le esigenze di sistemazione si fanno talmente pressanti che nel 429 è lo stesso imperatore, Teodosio, a commissionare all’ufficio legislativo imperiale la creazione di un Codex, poi promulgato nel 438 ed entrato in vigore l’anno successivo. In esso vennero raccolte tutte le costituzioni imperiali considerate ancora vigenti ed essenziali; inoltre, si mantenne, se pur in forma differente, il fondamentale dualismo di leges e iura che aveva caratterizzato il diritto romano classico. Assieme alle leges, infatti, il Codexteodosiano raccoglieva anche i rescripta, le risposte ai quesiti, nascenti dalla casistica concreta, che i magistrati ponevano direttamente all’imperatore.

Il codice di Teodosio rappresenta, inoltre, un importantissimo mezzo di trasfusione dell’ordinamento romano nell’ordinamento medievale sopravvivendo, in Europa occidentale, in modo molto più continuativo rispetto al Corpus giustinianeo.

La storiografia classica fa coincidere l’avvento del medioevo con la deposizione di Romolo Augustolo del 476 ad opera di Odoacre. Non è mancato, però, chi ha visto già nel sacco di Roma da parte dei Visigoti del 410 l’inizio del declino del mondo antico. 

Il regno dei Visigoti viene preso come il prototipo dei regni romano-barbarici. Popolo di origine germanica, i Visigoti avevano combattuto sotto le insegne imperiali, come esercito mercenario. Durante questa prima fase, ebbero modo di avvicinarsi alla cultura e alle tradizioni (compresa quella giuridica) romane, lasciandosene influenzare. Per tale ragione, quando poi venne instaurato il loro regno (nell’attuale penisola iberica) mantennero in vita molti elementi dell’esperienza romana, contaminandoli con altri di tradizione germanica e militare. È, pertanto, da criticare quella narrazione, tipica della storia del diritto delle precedenti generazioni, che tende ad individuare, senza il supporto di alcuna fonte, un “diritto germanico” compiuto e coordinato quale elemento di contrasto al diritto romano. 

Lezione 4/10/2016

Con l’evoluzione del sistema costituzionale romano improntato all’accentramento dei poteri, gli interventi legislativi di Diocleziano e Costantino portarono ad un allontanamento da alcuni principi della Roma classica -molti dei quali (ma non tutti) furono dettati dall’apertura di Costantino alla religione cristiana:

-Colonato: nato dal bisogno di garantire la costanza del reddito derivante dall’agricoltura crea il legame del contadino alla propria terra, limitandone di fatto la libertà. Si dà così origine ad uno status intermedio, diverso dai “liberi” e dagli “schiavi” e sconosciuto al diritto romano classico. Questo allontanamento dai canoni classici non ha, tuttavia, motivazioni di carattere religioso.

-L’ente ecclesiastico diviene titolare di diritti: con l’Editto di Milano viene disposta la restituzione dei beni che sotto Diocleziano erano stati oggetto di confisca non alle singole persone ma alle “corporationes”, che diventano così soggetti di diritto. Le varie ecclesiae diventano, mano a mano, nuclei svolgenti una funzione economico sociale parallela alle istituzioni laiche. Il conferimento alle chiese di beni ereditari, inoltre, non richiede particolari formalità: perciò gli eredi non possono impugnare questo tipo di testamenti per motivi formali. Tutto ciò determina un ampio processo di spostamento della ricchezza dalle famiglie agli enti ecclesiastici.

-Episcopalis audientia: diviene una forma di risoluzione delle controversie extragiuridica ma riconosciuta dall’impero. Non segue le regole procedurali e sostanziali del diritto statale, ma quelle del potere carismatico che rappresenta la particolare attitudine al governo delle comunità conferita direttamente da Dio.Diversamente dall’arbitrato classico, questa è una forma di arbitrato obbligatorio che si attiva non appena una delle due parti in causa decide di adire l’autorità ecclesiastica invece che quella statale. Le sentenze sono, inoltre, inappellabili.

La mancata considerazione, da parte di Diocleziano, dell’elemento religioso nel suo ambizioso progetto di accentramento di poteri ne fu una delle cause di fallimento. La religione monoteista cristiana ebbe, viceversa, per Costantino un’importantissima funzione nel suo progetto monocratico e la teologia divenne il fondamento del sistema costituzionale imperiale. 

Gli esiti del concilio di Nicea, promosso da Costantino stesso, furono tuttavia parzialmente differenti: riconoscendo a Cristo natura divina, la teologia cattolica produsse un dualismo divino (poi integrato dallo Spirito Santo) che forniva un modello anche al sistema del potere nell’Impero. Sul piano costituzionale si profila così un dualismo tra potere laico e potere sacerdotale, che costituirà poi nei secoli un’altra fondamentale caratteristica dell’Europa occidentale.

Lezione 03/10/2016

Perché si studia la storia del diritto?
La “storia del diritto” come disciplina nasce in Germania agli inizi del XIX secolo quando si comincia a sviluppare, in contrapposizione alla concezione illuminista della “razionalità del diritto” trasposta nei codici, l’idea che solo attraverso la storia del diritto si può comprendere il diritto attuale e, più precisamente, quello nazionale (Scuola Storica, Savigny).
La nuova metodologia si incentra su due punti principali:
-la concezione profondamente nazionalistica della storia (è la storia ed in particolare quella del diritto che crea l’identità nazionale);
- la concezione sistematica del diritto organizzato in concetti astratti che prendono il nome di “istituti giuridici”. Questi istituti sono i protagonisti della storia del diritto.

Quali sono gli strumenti che la storia del diritto utilizza?
La narrazione storica, a differenza di altre narrazioni, deve offrire una ricostruzione di fatti realmente accaduti. Per fare ciò si serve dei particolari strumenti delle fonti storiche. Ogni fonte storica può, tuttavia, costantemente essere soggetta a critica e verifica.

Il declino (o l’evoluzione) del mondo antico che si modifica gradualmente fino ai rinnovamenti del quattrocento e, prima ancora, di epoca medievale:
- Caratterizza, rispetto alle altre, la cultura e la storia dell’Europa occidentale;
-  Vede nel diritto romano lo strumento di “costruzione del nuovo attraverso il richiamo all’antico”.

Evoluzione costituzionale del sistema romano
Diocleziano e Costantino rivoluzionano, con politiche legislative differenti, l’idea di stato.
Da “res publica”, lo Stato diviene sinonimo di potere dispotico ed accentrato.
La maestà di potere sconfinato si estrinseca in: titolarità di tutta la giurisdizione, detenzione del più ampio potere legislativo, facoltà di deviazione dalle normali procedure (v. procedura penale per lesa maestà).

Punti principali della politica accentratrice di Diocleziano
1) Tetrarchia: l’impero dovrebbe diventare un’istituzione astratta capace di rimanere sempre in vita rinnovandosi da sola;
2) Nuovo sistema fiscale: improntato all’efficienza, incarna la visione piramidale dell’impero (iuga e capita);
3) Persecuzioni dei cristiani: difesa della tradizione e necessità di confiscare i beni delle comunità cristiane.
Esito fallimentare di tutte e tre le politiche dioclezianee.